出格作文（5篇） 優(yōu)秀議論文作文

出 格

春去秋來，花落花開，大自然的運(yùn)行自有其規(guī)律。人生當(dāng)世，自然也有行事之規(guī)矩。有些刻于碑上，書于紙間，不容也不應(yīng)觸犯，而有些卻并無依據(jù)，只是“眾人皆為之”，逆之而行者，就要被斥“出格”。然而那些出格之人，卻常常流芳百世。

陳橋兵變，黃袍加身，歷來改朝換代之人，少不了流血犧牲，而他卻偏是不同。披上象征權(quán)力的金黃，一夜之間取代大周柴氏天下，開創(chuàng)大宋百年輝煌。起兵，奪權(quán)，篡位，趙匡胤用這之間最大逆不道的出格，結(jié)束了五代十國的群雄紛爭，在史書上留下了繁榮開明的“宋”字。宋太祖的出格，奠基了趙氏宋朝百年盛世。 “忍把浮名，換了淺吟低唱。”在那追逐功名利祿的年代，卻響起這么個(gè)格格不入的聲音。少年輕浮玩笑之語，卻招致龍顏大怒。“且去淺吟低唱，何要浮名？”一句朱批，斷了一個(gè)少年所有夢想。罷了，既已出格，那便出格到底吧。于是滿腹才氣揮灑章臺路上，絕詞妙句只博美人一笑。然而，“凡飲酒處皆歌柳詞”，京城柳七，街頭巷尾誰人不曉？他才高八斗，學(xué)富五車，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?rdquo;令多少才子汗顏！柳耆卿的出格，樹立了幾世春秋詞界的豐碑。

“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這是怎樣的不羈！“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”這是怎樣的放達(dá)！白衣袂袂，一壺酒，一首詩，一把劍，飄飄乎如遺世獨(dú)立。貴妃斟酒，力士脫靴，權(quán)勢朝貴在他眼中，不過塵土。他有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的惆悵，也有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的摯意，更有“君不見，黃河之水天上來”的豪情。李太白的出格，書寫了千百余載最炫目的瀟灑傳奇。

何謂出格？只不過是與常人有些許不同罷了，如何就不容于世了呢？出格，既是才氣的展現(xiàn)，又是抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。出格，是一種“出淤泥而不染”的處事態(tài)度，是渾濁之世中的求生之道。千百個(gè)出格之人就有千百種無奈。他們特立獨(dú)行，我行我素，未必容于當(dāng)世，卻必定流傳于后世。但特立獨(dú)行，并不意味著視規(guī)矩如無物。不擇手段只求與人相異的行徑，只能稱作“出軌”，莫說流芳百世，只怕些許的贊同也是不可能。

對酒當(dāng)歌，人生幾何，不過數(shù)十載而已，何必墨守陳規(guī)，隱忍于世？不如做個(gè)出格之人，即便不能如太祖、柳七一般建豐功、立偉業(yè)，能若李太白那樣，不傷于人，不傷于世，只求瀟灑，便也無憾了。

出 格

“這個(gè)婆娘不是人”，唐伯虎在給一個(gè)老婦人祝壽時(shí)寫道，眾人大驚，老婦的兒子更是怒形于色。然而，只見他又緩緩寫出下聯(lián)：“九天仙女下凡塵”。眾人大喜，連稱妙對，唐伯虎這出格的對聯(lián)贏得眾人的贊賞。我們何嘗不需一些出格呢？人生因出格而多彩，在平凡的生活中做一些出格之事，既能顯示自己的才華個(gè)性，又能增添情趣。

出格有真假，它猶如人生畫卷中意外的一筆，有的畫因這一筆意境驟生，相映成趣，讓人贊嘆。有的卻格格不入，難以協(xié)調(diào)，成為精心構(gòu)思的作品中明顯的敗筆。魏晉名士，善于談玄說理，放達(dá)不羈，一味地顯示自己超脫不俗，卻于國家無益；保全自我，正如王勃所說：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”而真正的出格，卻為人類做出巨大貢獻(xiàn)。正如牛頓，當(dāng)蘋果砸在他頭上時(shí)，他的智慧大膽出格，將蘋果與月球相聯(lián)系，論證了萬有引力定律，開辟了經(jīng)典物理學(xué)?？梢娬嬲某龈癫皇浅C揉造作，故意顯示超越一般，而是在一般中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造出常人所未想到的不一般，在為他人做出有益貢獻(xiàn)時(shí)表現(xiàn)出超人才華。

真正的出格有偶然的因素。它是唐伯虎給人祝壽的機(jī)遇，是落向牛頓頭上的蘋果，凱庫勒在夢中發(fā)現(xiàn)了苯環(huán)的結(jié)構(gòu)，解決了長期困擾人們的難題。這些著名的出格之事，都得益于機(jī)遇的青睞。然而，偶然中也有讓人痛苦的因素。蘇軾命運(yùn)坎坷，屢遭貶謫，自己的志向不能實(shí)現(xiàn)，在逆境中卻寄情山水，淡定從容，領(lǐng)悟人生與自然的哲理，在出格中留下無數(shù)名篇與驚世才華。出格的偶然其實(shí)十分常見，只要我們變換角度，擁有敏銳的意識，及時(shí)把握機(jī)遇，將挫折失敗視為絕好的契機(jī)，我們便可能多有出格之事，盡情展現(xiàn)自我。

真正的出格也有必然。試想如果牛頓沒有深厚的科學(xué)功底，強(qiáng)烈的鉆研精神，再多的機(jī)遇降臨到他頭上又有何用？李白放達(dá)豪放，經(jīng)歷過大起大落，飽覽名山大川之景，留下佳作無數(shù)。然而如果他沒有早年在山中刻苦讀書，熟悉歷史經(jīng)典，又怎能面對勝景而詩興大發(fā)，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”呢？要想真正的出格，我們更需要努力，機(jī)遇畢竟可遇不可求，我們惟有在平常不斷磨練意志，提升能力，才能在機(jī)遇來臨時(shí)展現(xiàn)出出格的不平常，勤奮努力才是出格的必然前提。

在出格中展現(xiàn)自我，贏得他人尊重嘆服，很多人都希望這樣做。那么讓我們擦亮雙眼，去把握機(jī)遇，讓我們刻苦勤奮去提升能力。當(dāng)我們拿起畫筆在人生長卷上揮毫?xí)r，我們定能多有“點(diǎn)睛之筆”！

出格

毛遂不甘平庸而選擇自薦，他是出格的；

臘梅孤傲而選擇迎雪開放，她是出格的；

民工因欠薪而喧嘩跳橋，這也是出格的。

有人說我們是上帝安排好的字母，固有自己的一個(gè)位置，但我卻不以為然，上帝總有出錯(cuò)的時(shí)刻，而那時(shí)便是我們要理性出格的時(shí)刻。

當(dāng)蔡銘超在拍得國寶獸首時(shí)卻宣稱拒絕付款，在某些人的眼里，這是一種出格，缺乏理性。而我認(rèn)為他的出格源于一種不同尋常的理性，它就是上帝手中出格的一個(gè)字母：A。

我選擇出格。平庸的一生事不會讓我安樂的，沉淪也是一種精神罪過，只有帶著一種理性的出格，才能凸顯人生，但這不是嘩眾取寵，做事超越常規(guī)，而是在現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)中的自由飛翔，一種震撼心靈的大氣度。

出格可以是一種驚世的沉默。

阿炳，手撫清冷如冬夜之月的琴弦，內(nèi)心世界早是月落烏啼、冷冽清遠(yuǎn)，這不是一種沉默嗎？二胡的幽怨大氣，在阿炳的孤身流浪中，化成了《二泉映月》的悲烈；在他魂歸長天之后，人們才發(fā)現(xiàn)他的心曲的幽怨，猶如深秋的桂子，也如壓抑了頗久的火焰；頃刻間，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。而這一切，于阿炳冷寂的心無關(guān)，這不是一種出格嗎？

我選擇出格，卻時(shí)時(shí)被壓制，我做不到韓寒的非同尋常，只能于心中橫槊賦詩，酒灑長江；又如莊周夢蝶一般迷離，在無形之中化為鵬而上者九萬里。晏雀不解又何妨？

生活就是這么一個(gè)圈子，你不可能出格而去期望帝鄉(xiāng)，只能在群體中鶴立雞群，這就是一種曠遠(yuǎn)的由理性所支配的出格。

我選擇毛遂的出格；我選擇臘梅的出格，卻不矜名節(jié)。

縱然有時(shí)只是“春潮帶雨晚來急”的一場空歡喜，但終究會有“野渡無人舟自橫”的釋然?？杀氖遣怀龈竦某翜S一世，或者是“出格”后的超越常規(guī)，不可理喻。

因此，我們要把握一把理性的直尺，去度量我們到底出格到什么距離了。正所謂畢淑敏的一句“素面朝天”般，出格，就要出得令人欽佩，令人嘆服，不造作勉強(qiáng)，以真正實(shí)力去出格，出個(gè)痛快。

梵高是出格的，當(dāng)世人沉淪于聲色犬馬中時(shí)，他選擇燃燒的迷幻的向日葵，選擇在麥田里守望烏鴉。

阮籍是出格的，放蕩不羈，于無路可走時(shí)慟哭而返。

那么，我們是選擇梵高，抑或是阮籍？

出格

在生活中人們常常被格格不入的事所困擾，那么應(yīng)該怎么做才能不被其困擾呢？沒錯(cuò)，那就是出格！

何以為格？格，方圓也，格就是普通人被世俗平凡的要領(lǐng)所限定的思想，你有我有，那么這世界不就失出了五彩繽紛的顏色了嗎？對！正是這樣，所以我們必須打破限制，我們得出格！

在十九世紀(jì)那糜爛而封建的舊中國，許多人整日沉浸在煙霧繚繞之中，軟弱、頹廢，“甚至做穩(wěn)了奴隸”。然而，在四十年代，一位偉大的民族英雄誕生了，他為了喚醒國人，打破了麻痹主義，毅然虎門銷煙，使無數(shù)有識之士拍案叫絕。這位英雄就是林則徐——一個(gè)出格的人！

其實(shí)，溯古緣今，出格的事數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)人們想過河時(shí)，最初都認(rèn)為只能繞道而行，這在當(dāng)時(shí)可是一件麻煩的事啊?？墒瞧兄龈竦娜税l(fā)明了船，因此人們才能讓出行更加方便。直到現(xiàn)在有了飛機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)，這不都是因?yàn)槌龈癫庞辛水?dāng)今如此色彩斑斕的大千世界嗎？

出格不僅是一種創(chuàng)新的表現(xiàn)，還是一種人類純高智慧的表現(xiàn)，如果人們都墨守成規(guī)，那么這般乏味的世界豈不讓人覺得無聊嗎？更何況并非所有事是都能用傳統(tǒng)的方法解決呢！當(dāng)你在冥思苦想、抓耳撓腮之時(shí)，說不定退一步可能會天空更闊，海水更藍(lán)，輕撫一泉卻淡而無色；高山縹緲，走遠(yuǎn)縱觀不也盡收眼底嗎？所以我們應(yīng)該在這神奇又絕美的世界里盡情出格——走出自己的新風(fēng)格。

在蕓蕓眾生看來，出格就是為人處事超出了一定界限而已，但你在看了我筆下的《出格》之后，你是否對出格有了一番出格的理解？

出格

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓。”人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到諸多“格子”的束縛，許多人認(rèn)為“出格”不是一件好事。然而，我不這樣認(rèn)為。

“出格”雖然常被理解為越出常規(guī)，做得過份，但又何嘗不是創(chuàng)新的前提呢？“出格”的人往往與眾不同，他們有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和突出的個(gè)性，在歷史長卷中書寫了濃艷的一筆。

在幾百年前的歐州，曾掀起一股永動(dòng)機(jī)的熱潮，焦耳也是狂熱中的一員，然而，他在經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)之后，“出格”地提出了“要科學(xué)不要永動(dòng)機(jī)”的大膽言論，提出了能量守恒定律。焦耳的“出格”，促進(jìn)了熱學(xué)、熱力學(xué)方面的進(jìn)步。

在基督教神權(quán)統(tǒng)治之下的中世紀(jì)歐州，“地心說”占據(jù)著穩(wěn)固的地位。然而，又是一位“出格”的天文學(xué)家哥白尼站出來，用“日心說”駁斥了“地心說”的謬論。雖然，他因此喪失了生命，但是，他的“出格”，使人們對宇宙有了新的認(rèn)識。哥白尼的“日心說”不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。

麥哲倫也是一位膽大的“出格”探險(xiǎn)家。他率領(lǐng)船隊(duì)完成了繞地球一周的偉大壯舉，用實(shí)踐證明了地球是一個(gè)圓體，不管是從西往東，還是從東往西，毫無疑問，都可以環(huán)繞我們這個(gè)星球一周回到原地。這在人類歷史上，是永遠(yuǎn)不可磨滅的偉大功勛……

在滔滔不盡的歷史長河中，還有太多太多像焦耳、哥白尼、麥哲倫等敢于做出“出格”事的精英，由于他們的“出格”，從而發(fā)現(xiàn)了許多在“格子”之外的真理，推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至因此變革了生產(chǎn)制度和上層建筑。他們都沒有因框框條條而喪失自身探求真理的熱情，雖然“出格”，卻都流芳百世。

我們身為21世紀(jì)的新時(shí)代少年，應(yīng)該心懷著對新事物的好奇之心，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極對生活進(jìn)行思考，勇于創(chuàng)新和不斷地解放思想，在此基礎(chǔ)上讓我們的智慧大膽地“出格”。但是，“出格”不是“出軌”。“出格”并不是為了標(biāo)新立異而進(jìn)行叛變，更不是矯揉造作，故意顯示超越一般，而是在一般中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出常人所未想到的不一般。

人生因“出格”而多彩?？v然我們不能像焦耳、哥白尼、麥哲倫那樣輝煌，但是只要能在平凡的生活中做一些“出格”之事，發(fā)現(xiàn)規(guī)矩中的不一般，顯示出自己的才華個(gè)性，又有何不可？